El culto de la Diosa

Los pueblos de la cuenca del Mediterráneo adoraban a la Diosa desde la más remota antigüedad, más específicamente, desde la Prehistoria como lo demuestran las llamadas Venus paleolíticas. El culto de la Diosa se relacionaba con la fecundidad, la Vida y los ciclos naturales; era ahistórico, pues las epifanías divinas se habían dado, para usar una expresión cara a Eliade; in illo tempore (en aquellos tiempos) concebidos como radicalmente distintos de los actuales. En los ritos se fomentaban prácticas de carácter orgiástico, entendiendo a la relación sexual como una experiencia mística.

Con el tiempo el desarrollo de una cultura patriarcal (dejo de lado si hubo, hecho improbable pese a Gimbutas, una cultura matriarcal previa) hizo de la pareja de la Diosa, en su origen una figura inferior, un igual y hasta un amo... tendencia que entre los hebreos llevó, en los tiempos inmediatamente posteriores al regreso de Babilonia, a la completa (o casi) eliminación de la misma divinidad femenina (אשרהAsherah, considerada esposa de YHWH) si bien esta persistió tanto en la forma de una diablesa; Lilith como en la de emanación divina; Shekinah para los rabinos, Sofía o Sabiduría entre los judíos helenistas y Ruah, espíritu (género femenino) en el ambiente de los judeo cristianos.

Esta lucha de los hebreos contra la Diosa puede ser interpretada de diferentes maneras, la que más me convence es la que parte del carácter de Revolución social que tuvo la toma de la Tierra Prometida (es decir no hubo una conquista de gentes venidas de fuera, sino una rebelión de campesinos desplazados; los habiru contra los habitantes de las ciudades; los cananeos) y marca la lucha que entabló el yavismo, ideología igualitarista e histórica, contra el culto alienante y ahistórico de Baal y los demás dioses (en un principio tolerados) como parte de un combate ideológico por preservar la "pureza" revolucionaria; al repecto véase Norman K. Gottwald, en su texto Las tribus de Yavé. Una Sociología de la Religión del Israel Liberado, Seminario Teológico Presbiteriano, Bogotá 1989.
El rol de la mujer deja de ser el de una diosa lejana para encarnarse en las "mujeres de Israel" como Débora, Ana o Ester (trasposición histórico mítica de Ishtar) si bien a estas "mujeres fuertes" les falta el componente divino.
Sólo con el cristianismo y la adopción del culto de la Virgen el paradigma femenino de lo "sagrado" natural se reencuentra con el paradigma bíblico de lo "sagrado" histórico; si bien aún mediatizado por la instrumentación masculina que no deja que María sea plenamente mujer al reivindicar, e insitir machaconamente, en su virginidad asexuada. Actualmente, sin embargo, hay una corriente en el catolicismo que recupera el carácter femenino del Espíritu Santo y considera que éste tomó, de algún modo, carne en la persona de María... poniendo a esa tradición, en ese aspecto la más avanzada, a un paso de recuperar, modernamente, la milenaria adoración de la Diosa.